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清朝入關(guān)后，祭祀用了太廟，那原來(lái)太廟里明朝的老祖宗們?nèi)ツ睦锪耍?/h3>
清朝入關(guān)之后，入主紫禁城，不僅效仿漢族人的宗廟制度，而且直接繼續(xù)使用明朝留下的太廟。所謂“宗廟”，就是用來(lái)祭祀祖先的地方，皇帝的宗廟就稱為太廟，清朝入關(guān)，為了更好地鞏固統(tǒng)治，所以直接享用了先朝的宗廟。雖然是使用了前朝的宗廟，但肯定不會(huì)供奉前朝的祖先，那么明朝的那些皇帝牌位到哪里去了呢？
歷史上也有很多朝代直接使用先朝的太廟，在劉裕滅司馬氏之前，歷朝歷代的皇帝為了收攏人心，都對(duì)前朝的皇室人員給予優(yōu)待，以顯示自己是繼承正統(tǒng)的。到了南朝時(shí)期，劉裕給后世做了反面教材，從此，亡國(guó)之君往往不能夠善終，但并不是所有的朝代都這么做，宋朝和金朝對(duì)前朝皇室還是比較優(yōu)待的，比如金朝雖然是少數(shù)民族的政權(quán)，但是卻很尊重前朝皇室，封遼天祚帝為豫王、宋徽宗為天水郡王、宋欽宗為天水郡公。
清軍入關(guān)之后，打著為崇禎復(fù)仇的旗號(hào)，卻將崇真的兒子趕盡殺絕，并沒(méi)有像金朝一樣對(duì)前朝優(yōu)待。但是雖然清朝沒(méi)有給予前朝優(yōu)越的待遇，但是卻也有所補(bǔ)償。
清軍入關(guān)本來(lái)就名不正 言不順，所以肯定不會(huì)將明朝太廟里的牌位全都粗暴的清理出去，但是他們自己來(lái)的時(shí)候就是抱著努爾哈赤和皇太極的皇位來(lái)的，總不能將自己先祖的牌位隨便放置或者是和明朝的牌位放在一起，而為了穩(wěn)定民心前朝的牌位又動(dòng)不得，一時(shí)之間還有些苦惱。但是很快這件事就有了解決辦法,這還要得益于朱元璋，朱元璋在明太廟的旁邊建了一個(gè)歷代帝王廟，祭祀歷代著名的帝王。
于是順治就把原來(lái)太廟里的明朝皇帝牌位全部移到了這個(gè)歷代帝王廟里，這個(gè)帝王廟里放置的是歷代有名氣有作為的皇帝牌位，這個(gè)歷代帝王廟里也沒(méi)有空間能放下所有的牌位，所以順治也并沒(méi)有把明朝的皇帝全都放進(jìn)去。朱元璋也只是放置了漢高祖、漢武帝、唐太宗、元世祖等十多個(gè)皇帝，滿清接手之后又增加了金國(guó)、遼國(guó)、元朝等國(guó)的十多個(gè)皇帝，明朝的也是將朱元璋牌位的放置進(jìn)去，《明季北略》：“ 六月甲申,遷故明太祖神主於歷代帝王廟。”此時(shí)歷代帝王廟的皇帝排位達(dá)到了三十多個(gè)。
當(dāng)然，明朝其他皇帝的牌位也沒(méi)有被隨便處理掉，而是在后來(lái)的時(shí)期被逐漸地加入進(jìn)去，明成祖朱元璋的牌位進(jìn)入歷代帝王廟也就意味著大明朝已經(jīng)走入了歷史，接下來(lái)是清朝的統(tǒng)治。到了康乾盛世時(shí)期，滿清的國(guó)力達(dá)到了鼎盛，國(guó)泰民安，為了彰顯家的富強(qiáng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，證明自己是順應(yīng)天意，所以一直在不斷地?cái)U(kuò)充歷代帝王廟，增加歷代皇帝的牌位，至此歷代帝王廟里的皇帝排位多達(dá)160多位。
綜上所述，清朝并沒(méi)有將明朝的皇帝排位隨便處理，而是妥善保管，在這件事上清朝做的確實(shí)不錯(cuò)，難怪能夠使天下太平，拓展了國(guó)土，創(chuàng)造了盛世。
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太廟里的明朝老祖宗被移到了歷代帝王廟中。
太廟是古代皇帝祭祀祖先的地方。
清朝遷都北京后繼續(xù)沿用明朝的宮殿，將清朝祖先牌位隨同順治帝一同到了北京入太廟進(jìn)行祭祀。
而此時(shí)的明朝皇帝牌位放在里面已經(jīng)不太合適了。
歷代帝王廟是明朝的發(fā)明，用于祭祀中國(guó)歷史的賢君明主。
在明朝時(shí)入選的標(biāo)準(zhǔn)極為苛刻，從上古三代開始到明朝之前總共只有十六位皇帝入選進(jìn)歷代皇帝廟。即使是千古一帝秦始皇也沒(méi)能夠入廟進(jìn)行供奉。
清軍入關(guān)以“吊民伐罪”、“為明朝復(fù)仇”為口號(hào)，將自己入關(guān)說(shuō)成是“承明”而不是“滅明”，因此清朝對(duì)明朝皇帝多有尊奉，不僅派人明朝皇帝陵寢，也經(jīng)常進(jìn)行祭拜。以此來(lái)緩和清軍入關(guān)后民眾的抵觸心理。
清朝皇帝在占用明朝太廟后，同樣的清朝不可能將明朝皇帝的神主一丟了之。
而歷代帝王是個(gè)不錯(cuò)的選擇，其里面供奉的都是中國(guó)歷史有賢名的君王，將明朝皇帝打包進(jìn)去，即為自己的祖先騰了位置，也讓別人挑不出什么錯(cuò)。
因此清朝遷都北京后就分兩次將明朝皇帝的神位遷到歷代皇帝廟中進(jìn)行供奉。
需要說(shuō)明的是
清朝入關(guān)之后，為表示其正統(tǒng)地位。按照乾隆的話說(shuō)是“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”。能夠入祀歷代帝王廟的皇帝越來(lái)越多，最后在乾隆時(shí)期達(dá)到頂峰共有188位皇帝進(jìn)入廟中供奉。
“太廟”是古代皇帝祭祀先祖的地方，也可以說(shuō)是皇帝的“家廟”，最初里面只供奉皇帝的先祖，后來(lái)皇后和功臣也獲得了被供奉于太廟的榮譽(yù)，即“配享太廟”。
太廟制度早在夏朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，不過(guò)那時(shí)候祭祀先祖的地方還不叫“太廟”，太廟這個(gè)名稱是西漢時(shí)期才正式確定下來(lái)的。
而從某種意義上講，“太廟”更是一個(gè)王朝興衰的見(jiàn)證，太廟在則江山在，太廟亡則江山失，所以基于此種祭祀觀念，當(dāng)新王朝取代舊王朝時(shí)，新王朝的統(tǒng)治者就往往面臨一個(gè)非常尷尬棘手的問(wèn)題，即“該如何處理前朝的太廟”。
可能有的朋友會(huì)說(shuō)，既然是前朝太廟，那就直接毀掉好了，可是如果直接毀掉，那新朝統(tǒng)治者將會(huì)面臨其他一系列問(wèn)題，最大的問(wèn)題就是該如何收取天下人之心？要知道新朝初立，所面對(duì)的都是前朝遺民，只要前朝不是特別的殘暴，總會(huì)有大批遺民對(duì)前朝念念不忘，所以，如果隨意毀掉前朝太廟，則天下人心不服，新朝剛建立起來(lái)的統(tǒng)治威信也會(huì)蕩然無(wú)存。
所以，前朝太廟不能毀，而縱觀我國(guó)歷代王朝，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果和前朝沒(méi)有血海深仇的，新朝大多沒(méi)有損毀太廟，假如前朝太廟不幸在戰(zhàn)火中損壞了，新朝還會(huì)對(duì)其進(jìn)行修繕重建或選址令建，但是有一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是，新朝建立后，前朝的太廟規(guī)模一定會(huì)有所縮減，畢竟前朝已經(jīng)覆滅，若再以皇帝之禮祭祀，也說(shuō)不過(guò)去，而這個(gè)問(wèn)題就要牽扯到古代禮法制度之“二王三恪”制了。
“二王三恪”制的大體意思就是，新朝取代前朝后，新朝君王為了彰顯新朝之正統(tǒng)地位，會(huì)給予前朝皇族后裔一定的爵位，一般情況下都會(huì)是王爵或者公爵，對(duì)應(yīng)不同的爵位還有相應(yīng)的封邑。如果封前兩代王朝的皇族后裔，則稱之為“二王后”，若封前三代王朝的皇族后裔在，則稱之為“三恪”。
例如，唐朝武德元年，封隋恭帝楊侑為酅國(guó)公，封北周后裔為介國(guó)公，此即為二王后。而后梁立國(guó)后，則封唐宗室李嵸為萊國(guó)公，與隋朝后裔酅國(guó)公楊仁矩為二王后，而加上后周宇文氏子孫介國(guó)公則為三恪。
那么在了解了“二王三恪”后，我們就要解決最主要的問(wèn)題了，即新朝如何具體處理前朝太廟。
前面說(shuō)過(guò)，新朝通常情況下是不會(huì)毀掉前朝太廟的，但是基于“二王三恪”之禮，前朝太廟的規(guī)模一定會(huì)縮減，《周禮》對(duì)宗廟有一個(gè)非常嚴(yán)格的限定，即天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無(wú)廟，以此區(qū)分親疏貴賤。
不過(guò)實(shí)際上各朝代對(duì)于太廟廟數(shù)也有不同的規(guī)定，因此，《周禮》的規(guī)定只是告訴大家一個(gè)事實(shí)，即古代上至皇族下至地方士族，祭祀先祖的廟數(shù)是有嚴(yán)格規(guī)定的，不可逾制，否則就是殺頭，誅族的大罪。
到此，以上就是小編對(duì)于黃金珠寶大家壇的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于黃金珠寶大家壇的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。